周易本義
〔南宋〕朱熹注

《易》之為書(shū)，卦、爻、彖、象之義備，而天地萬(wàn)物之情見(jiàn)。聖人之憂(yōu)天下來(lái)世，其至矣！先天下而開(kāi)其物，後天下而成其務(wù)，是故極其數(shù)以定天下之象，著其象以定天下之吉兇。***卦，三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也。散之在理，則有萬(wàn)殊；統(tǒng)之在道，則無(wú)二致。所以，「《易》有太極，是生兩儀」。太極者，道也；兩儀者，陰陽(yáng)也。
陰陽(yáng)，一道也。太極，無(wú)極也。萬(wàn)物之生，負(fù)陰而抱陽(yáng)，莫不有太極，莫不有兩儀。糸因縕交感，變化不窮。形一受其生，神一發(fā)其智，情偽出焉，萬(wàn)緒起焉?！兑住匪远獌炊髽I(yè)，故《易》者，陰陽(yáng)之道也；卦者，陰陽(yáng)之物也；爻者，陰陽(yáng)之動(dòng)也。卦雖不同，所同者奇、耦；爻雖不同，所同者九、六。是以***卦為其體，三百八十四爻互為其用，遠(yuǎn)在**之外，近在一身之中。暫于瞬息，微於動(dòng)靜，莫不有卦之象焉，莫不有爻之義焉。至哉《易》乎！其道至大而無(wú)不包，其用至神而無(wú)不存。
時(shí)固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有窮，而爻亦未始有定位。
以一時(shí)而索卦，則拘於無(wú)變，非《易》也；以一事而明爻，則窒而不通，非《易》也。知所謂卦、爻、彖、象之義，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。故得之於精神之運(yùn)，心術(shù)之動(dòng)，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其，與鬼神合其吉兇，然後可以謂之知《易》也。雖然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已見(jiàn)者也。已形已見(jiàn)者，可以言知；未形未見(jiàn)者，不可以名求，則所謂《易》者，果何如哉？此學(xué)者所當(dāng)知也。