出一個(gè)驚世駭俗的敗家子。
把一串形容貪婪的文字讀過(guò)去——貪于飲食，是好吃；冒于貨賄，是好財(cái)；侵欲崇侈，是好奢；不可盈厭，不知紀(jì)極，是沒(méi)有底線；不分孤寡，不恤窮匱，是沒(méi)有溫情。天下百姓受夠了這個(gè)不才子的氣，把他和另外三個(gè)臭名昭著的敗家子一起排在四大兇徒之列。然后拿一把鋒利的刀，把“饕餮”這個(gè)猙獰的名字牢牢貼在他額頭上。
在那個(gè)年頭，“饕餮”的稱謂還沒(méi)有遞到鉤吾山的那頭怪獸身上。它是縉云氏孽子的私人綽號(hào)，用四個(gè)血淋淋的罪名塑造出了一個(gè)令天下人切齒的人間鬼。《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》給它畫(huà)了一幅肖像：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財(cái)，而不食人谷，強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰饕餮。”
頭上戴豕的人面獸，不食五谷專搶人糧食，欺軟怕硬，專挑弱小的下手。貪得無(wú)厭，強(qiáng)取豪奪，聚斂成性，卻又一毛不拔。不逃出饕餮的軀殼，終有一日要被饕餮的**完全吞噬。
**章 龍子之辯
到了明代，楊慎本著《升庵外集》第一次全面概述龍生九子的名單。在這份名單里，“饕餮”名列第五，被明確定義為好食的惡獸。饕餮的譜系在這里發(fā)生了倫理上的滑動(dòng)。它是縉云氏孽子的轉(zhuǎn)喻，是鉤吾山虎齒人爪的食人怪物，如今成了龍王九子之列，與赑屃、*吻、蒲牢、睚眥這些原本八竿子打不著的龍子并列。
饕餮的民間形象在明中期以后的器物、建筑、日用擺件中大量涌現(xiàn)。*吻立在殿脊吞脊獸身，饕餮刻在鼎腹以誡饕貪。戲文里出現(xiàn)饕餮扮相的大花臉，是貪吃貪財(cái)貪?rùn)?quán)到可笑的丑角，觀眾指著演員哈哈大笑，笑過(guò)之后總覺(jué)得臺(tái)上那只怪物的影子投在自己身上，像一面不敢細(xì)照的鏡子。饕餮文化自覺(jué)或不自覺(jué)地經(jīng)歷了一次質(zhì)的飛躍——從無(wú)法克制的罪惡到人人心中都可能探出爪來(lái)的**原型，饕餮不再孤獨(dú)，饕餮走進(jìn)了人間。
卷中·傳奇篇
第五章 太牢之鼎
夏禹鑄九鼎，將九州的山川物產(chǎn)、鬼神物怪鑄成圖像銘于鼎身。《呂氏春秋》說(shuō)：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身。”周代的王室用