一部大書七十回，將寫一百八人也。乃開(kāi)書未寫一百八人，而先寫高俅者，蓋不寫高俅，便寫一百八人，則是亂自下生也；不寫一百八人，先寫高俅，則是亂自上作也。亂自下生，不可訓(xùn)也，作者之所必避也；亂自上作，不可長(zhǎng)也，作者之所深懼也。一部大書七十回，而開(kāi)書先寫高俅，有以也。
高俅來(lái)而王進(jìn)去矣。王進(jìn)者，何人也？不墜父業(yè)，善養(yǎng)母志，蓋孝子也。
吾又聞古有“求忠臣必于孝子之門”之語(yǔ)，然則王進(jìn)亦忠臣也。孝子忠臣，則**之祥麟威鳳、圓璧方珪者也。橫求之四海而不一得之，豎求之百年而不一得之。不一得之而忽然有之，則當(dāng)尊之，榮之，長(zhǎng)*事之。必欲罵之，打之，至于殺之，因逼去之，是何為也！王進(jìn)去，而一百八人來(lái)矣，則是高俅來(lái)，而一百八人來(lái)矣。王進(jìn)去后，更有史進(jìn)。史者，史也。寓言稗史亦史也。夫古者史以記事，今稗史所記何事？殆記一百八人之事也。記一百八人之事，而亦居然謂之史也何居？從來(lái)庶人之議皆史也。庶人則何敢議也？庶人不敢議也。庶人不敢議而又議，可也？天下有道，然后庶人不議也。今則庶人議矣。何用知其天下無(wú)道？
曰：王進(jìn)去，而高俅來(lái)矣。
史之為言史也，固也。進(jìn)之為言何也？曰：彼固自許，雖稗史，然已進(jìn)于史也。史進(jìn)之為言進(jìn)于史，固也。王進(jìn)之為言何也？曰：必如此人，庶幾圣人在上，可教而進(jìn)之于王道也。必如王進(jìn)，然后可教而進(jìn)之于王道，然則彼一百八人也者，固王道之所必誅也。
一百八人，則誠(chéng)王道所必誅矣，何用見(jiàn)王進(jìn)之庶幾為圣人之民？曰：不墜父業(yè)，善養(yǎng)母志，猶其可見(jiàn)者也。更有其不可見(jiàn)者，如點(diǎn)名不到，不見(jiàn)其首也；一去延安，不見(jiàn)其尾也。無(wú)首無(wú)尾者，其猶神龍歟？誠(chéng)使彼一百八人者，盡出于此，吾以知其免耳，而終不之及也。一百八人終不之及，夫而后知王進(jìn)之難能也。
不見(jiàn)其首者，示人亂世不應(yīng)出頭也；不見(jiàn)其尾者，示人亂世決無(wú)收?qǐng)鲆病?br>一部書，七十回，一百八人，以天罡第一星**為主；而先做**者，乃是地煞第一星朱武。雖作者筆力縱橫之妙，然亦以見(jiàn)其逆天而行也。
次出跳澗虎陳達(dá)，白花蛇楊春，蓋檃栝一部書七十回一百八人為虎為蛇，皆非好相識(shí)也。何用知其為是檃栝一部書七十回一百八人？曰：楔子所以楔出一部，而天師化現(xiàn)恰有一虎一蛇，故知陳達(dá)、楊春是一百八人之總號(hào)也。